吴哥第五天 吴哥小圈

行程：小圈

早观小吴哥日出→酒店换房→吴哥寺→吴哥城东门→周萨神庙→塔马侬庙→旧石桥→医院遗址→茶胶寺→塔布侬寺→班碟克雷→皇家浴池→豆蔻寺→Mather inn→吴哥微笑→Mather inn

中餐：$30

TUTU：$101

高棉微笑：35

吴哥窟位于柬埔寨西北部，在暹粒市北5.5公里。原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”. 。中国元代古籍《岛夷志略》称之为“桑香佛舍”。它是吴哥古迹中，保存得最完好的的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，是世界上最大的庙宇，也是一座巨大的水上都市。

十二世纪的吴哥王朝国王苏利耶跋摩二世希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟庙山，作为吴哥王朝的太庙。因此举全国之力，花了大约30年建造。吴哥窟建成于12世纪前半。吴哥窟绝非供大群信徒朝拜的西式的教堂或东方寺院，而是一座宏伟的太庙，供奉化身为印度教之神的国王。 吴哥窟结合了高棉历代庙宇建筑的两个基本的元素：立体庙山的多层方坛和平地庙宇的回廊。吴哥窟的庙山由三层长方形有回廊环绕的平台组成，层层高叠，形如金字塔，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。庙山顶部矗立著按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。三道回廊象征须弥山所在地的土、水、风；庙山周边环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。多年从事吴哥窟维修工作的法国远东学院古迹维修专家莫里斯·格莱斯认为“吴哥窟是吴哥古迹中以造型之雄伟、布局之平衡、比例之协调、线条之优美，威风赫赫，可比美世界上任何最杰出的建筑成就，而毫不逊色。”

1992年，联合国教科文组织将吴哥古迹列入世界文化遗产，世界各地来吴哥窟观光的游客一持续增加，从1993年不到一万人次，迄至2007年已达二百万人次，吴哥窟已成为旅游胜地。一百多年来，世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产。吴哥窟的造型，从1863年开始就已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨国旗上.。

吴哥窟总体形成一个东西方向1500米长，南北方向1300米阔的长方形，连护城河在内，占地近200公顷,吴哥窟是吴哥古迹中最大的庙宇。

吴哥的日出肯定是不容错过的.而且应该至少要安排两天去看日出才好.因为每一天都会是不同的景象.

我们这次站队没站正确,因为日出是从图片中右侧出来,当天还因为云层太厚,所以被遮挡.

看日出如果想要站在前排,就得4点半以前到水池前.

我们是四点钟从酒店出发(包的TUTU是含有一次看日出的),呵呵,虽然时间这么早,可也别想着有逃票的机会哦,工作人员比我们到的更早呢.在走上引道那一会,头顶着满天繁星,随着人群朝吴哥走去,那种感觉真是好美!而且,我还看到流星哦!

日出没看着,彩云也很漂亮

吴哥窟寺坐东东朝西。两道东、西长堤，横穿护城河，直通庙宇围墙的东西大门。过西大门，一条长长的大道，穿过翠绿的草地，直达庙宇的西大门。在金字塔式的庙山之巅，矗立著五座宝塔，如骰子五点梅花，其中四个宝塔较小，排四隅，一个大宝塔巍然矗立正中，与印度金刚宝座式塔布局相似，但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之间连接游游廊，此外，庙山的每一层都有回廊环绕，乃是吴哥窟建筑的特色。

外郭

护城河与西堤

吴哥窟的护城河呈长方形如口字，东西方向长1500米，南北方向长1300米，全长5700米；河面宽190米。河深4米。护城河有运河与暹粒河相通。河水供居民饮用和农田灌溉之需，增强了帝王的权威[80]。护城河外岸有高三米厚一米的砂岩驳岸围绕，内岸有台阶可下达河面。护城河上正西、正东各有一堤通往吴哥窟西门、东门；东堤是一道土堤，西堤长200米，宽12米，以铺砂岩版覆盖[83]。古时西堤是裹金的。西堤中央，有一十字形平台，左右二石阶可下达河面，便利当时的居民汲水。护城河内岸留开一道30米宽的空地，环绕著吴哥寺的红土石长方围墙。

外围墙与画廊

围墙东西方向长1025米，南北方向阔802米高4.5米。围墙的东南西北各面的正中都有一段画廊[85]。围墙西面的中段的画廊235米廊，中立三座塔门。正中的一座带台阶的四柱塔门，是吴哥窟的山门，门厅里有雕刻精良的柱冠和楣梁，壁柱和门楣也保存得最完好[86][87]。柱廊左右两翼各有一座塔门[86]。廊子比较狭窄，只有2.2米宽[86]。廊子的西侧竖立内外两排石柱，内排石柱托住的天花板，装饰著莲花和玫瑰花图案[88]，靠外的石柱，只剩下寥寥几个，支撑着残缺不全的半拱顶[86][82]。画廊东侧墙壁开明窗，装饰着直径14厘米的葫芦棂[88]，壁下装饰一长条简单的仙女图案[86]。各塔门都有纵通道和横通道，交叉成十字形，纵通道以出入寺院，横通道以游览画廊。此三座塔门的纵通道特别宽阔，可容大象通过，又名象门。三座塔门的顶部塔冠，已残缺不全，但正中的一座，比左右两座高，成一个山字形，和吴哥窟顶层正面的三座宝塔相呼应。西围墙的南、北两端，有象门各一[82]。走出画廊回望，画廊朝东的外壁，可见葫芦棂窗和精美的仙女浮雕，三三两两的仙女，在朝阳照射下显得尤其美丽；正门南数米处的一尊仙女浮雕，是庙内近两千尊仙女浮雕中独一无二露齿微笑的[89]。外围墙的南、北、东面的塔门，比西面的塔门小而简单，而且未完工，很少人参观[86]。南塔门之下供奉一尊八手毗湿奴雕像。苏耶跋摩二世在位时，这尊毗湿奴像原本是供奉在吴哥窟庙顶层神庵内，在吴哥窟改宗佛教后，由顶层神庵请来此地守护[90]。

中心建筑

十字王台尽头是吴哥寺的中心建筑群。它基本是由大、中、小三个以长方形回廊为周边的平台，依外大内小、下大上小的次序堆叠而成的三个院落，形如金字塔。中心矗立五座莲花圣塔为顶点，象征印度教中的须弥山。美国学者艾丽娜·曼妮卡解释这三层回廊各代表国王、婆罗门和月亮、毗湿奴[100]。各回廊的每个基点上建立廊门，上中两层平台的的回廊，四隅设置塔门，每层平台塔门的四座宝塔，中央宝塔形成五点梅花图案。由于寺庙的朝西取向，因此上一层平台的位置，并非在下一层平台的正中，而是略偏东，为西边画廊留出更多空间；因为同样原故，西边的台阶不如东边台阶陡峭[9]。

广场

由围墙包围的庙院广场，占地面积82公顷[91]。除去位居中央的庙山，这一片广场原是古代城市和王宫的遗址，王宫遗址在庙北[91]。宋代赵汝适 在《诸番志》一书关于真腊国的记载，国中官民都住竹编的房屋，以茅草为屋顶[92]。如今古城和古王宫都荡然无存，满地被深林覆盖，密林中隐约可见一些纵横的街道格子的遗迹[93]。据学者估计，当时古城人口达二万人。

照片描述：引道－－蛇栏杆

大道与王台

由太庙围墙的西塔门通往寺刹西山门的大道，宽9.5米，长约350米，高出地面1.5米，大道的里子填土，路面用砂岩石板铺砌；石路左右两边筑有矮石栏杆，托起七头蛇那伽保护神[95]。大道两侧各分布六道台阶，可下达广场[82]；台阶之间相隔约50米，七头蛇栏杆在在台阶处转向、昂首[96]。路南、北各有一座名为藏经阁的优美建筑物，四面开廊门，正面的门廊长33米，中堂有石柱支撑；带栏杆的窗子，照耀内堂，光线明亮[97]。往东，路北，在藏经阁和庙山之间，有一方荷塘，绽放各色荷花，从池塘的西北角，可见吴哥窟正面如画般的倒影；路南对称位置的水塘，则是清水一泓[97]。这两片池塘可能是16世纪修建的[98]。路段尽头是一条直通吴哥窟庙山门的十字形的双层高台，称为王台，古时用作国王庆典舞蹈的场所。王台高2.3米，纵横两翼，长122米，宽12.16米；台基装饰著美观的飞檐，刻满著细腻的玫瑰和蔓藤花纹图案[99]；王台左右各一排四方石柱，分别支撑多头蛇神那伽的身躯。[97]。王台前方和左右的三座台阶，下通广场，每一座台阶的两翼，各立两头石狮[99]。

回廊－双层廊檐

第一平台[编辑]

第一层的平台由砂岩石垒成，高出地面约3米；平台之上，有高3米许的大回廊，围绕整个吴哥寺如口字型。回廊长方形，南北方向长180米，东西方向长216米，高4.16米[101]。回廊四周，共有四座塔门和八座廊门：四隅各一座廊门，正西、正东各三座塔门，正北、正南各一座廊门。塔门和廊门有朝内、朝外二石阶，分别通第一层内院、寺庙外院。廊的内侧墙壁既是寺的外墙兼巨型画廊。回廊的外侧，有两排并列的方石柱，靠内的一排方石柱支撑画廊的筒形拱顶，靠外的一排方石柱支撑侧廊的半拱顶，拱顶离地6米，半拱顶离地4.3米；内石柱长3.18米，外柱长2.25米；柱顶过梁与上楣之间的横饰带，布满莲花之类的图案[102]。回廊的拱顶和半拱顶，覆盖陶瓦，保护画廊壁上的石雕，不受日晒雨淋[103]。

田字阁

入第一层回廊西门，踏入一个名为“千佛阁”的田字阁，四周环绕回廊。田字阁的中央的十字游廊，间隔出来四个天井，其地面比十字游廊和回廊低约一米，原来可能是水池[104]，盛载祭祀用的辟邪水[105]，现不蓄水，池壁雕刻水平纹和其他图案，每个池子都有一道台阶，由于池壁布满雕刻，原先储水不会太深[104]。田字阁的南廊和北廊，宽约3米，外侧封闭，内侧立双排方柱。十字游廊由东西向、南北向的两道游廊交叉成十字形，每道游廊由中廊、左侧廊、右侧廊三部分组成，由四行方柱支撑。两行内方柱支撑中廊，两行外方柱支撑各左右侧廊。中廊宽3.15米，连两边侧廊在内共宽7.7米，高约4.5米[104]。柱上楣构包括上楣、雕带和过梁，雕带装饰飞天仙女浮雕[104]。一部分柱身和天花板还残留深红色的涂漆，由此可窥见八百多年前吴哥窟全盛时期之辉煌景象[106]。主廊顶呈蛋尖拱形，以陶瓦盖顶。主廊的拱顶覆盖著刻有莲花花圈的木质天花板，左右侧廊，宽约2.5米，高约3米，侧廊的拱顶没有天花板，但布满丰富多彩的绘画。拱顶的间隔三角墙雕刻着《毗湿奴搅乳海》等故事，柱基雕刻着坐地双手合十的苦行僧[104][107][108]。田字阁的南北走廊中央各有双柱廊门和下行台阶[109]。几世纪来，小乘佛教徒在被称为“千佛阁”的南廊留下许多佛像，不过大部分佛像现在已被挪走，还一部分被红色高棉破坏了，只剩下寥寥几尊。阁内还有一些十八世纪颂扬朝拜者善行的铭文，多数是高棉语，一些是缅甸语[110]。

阶梯式走廊

田字阁的北廊、中廊和南廊各有阶梯式走廊东连庙山的二院。由于田字阁连接两圈不同水平的游廊，因此古代高棉的建筑师巧妙地将田字阁的三道东向游廊的的东段分为三截，每一截的正廊顶、侧廊顶、石柱一同抬高，一截比前一截高一点，如台阶般，再以山墙封屋檐，这种设计，使得大部分东向游廊保持水平，不至于变成斜廊。阶梯式走廊是匠心独具的建筑，设计轻巧，赋予建筑物空灵之感[104][111]。法国摄影家基瑟尔在1873年发表了道阶梯式走廊照片[112]，几年后考古学家德拉坡也发表了吴哥阶梯式走廊窟道素描[113]。

一院西北角的高台座藏经阁

田字画阁的外院，乃寺庙第一层围场的内院（一院），如反匚字形。在一院的西北角和西南隅，各有一座立于双层高台之上的藏经阁，四壁开葫芦楞明窗和门框，四面有石台阶[104]。

第二平台

第二层台基又高出第一层台基五米半，也有长方形画廊环绕，东西方向长约115米，南北方向宽约100米[104]。回廊宽约2.45米，朝外一面是普通的墙，朝内的墙壁开棂窗，没有石柱，也没有侧廊；从二院观看，回廊的墙壁装竖棂盲窗，盲窗之间的墙壁，有许多服装和发型多姿多彩的仙女浮雕[104]。回廊有四座塔门，分布四偶，还有六座廊门，西边三座，东、南、北各一。四隅的塔门，有两座不同方向的下行台阶通一院；南、北、西廊门各有上下二石阶，下通一院，上通二院；三座西廊门的三座台阶，居中的台阶上通二院藏经阁的十字台，下通田字阁，其余二廊门的台阶，上通二院，下通田字阁[114]。回廊北侧有回音厅[104]。第二平台回廊四角的塔门，顶部各矗立一座宝塔；因年久失修，四座宝塔的顶部大半缺损，九层宝塔只剩二三层。北廊东门和南廊中门有保存得十分完好的三角墙[115][116]。第二院的西南、西北隅各有一座小小的藏经阁，两壁的楞窗和残破的屋顶，使内堂明亮。两座藏经阁之间由一个架在矮石柱上的十字台在南北方向相连，十字台的东西道接连第二平台回廊的西门和第三平台回廊的西门。这个十字台也后人添加的[104]。

第二回廊外表的竖棂盲窗和天神浮雕

第三平台

寺庙的第三层平台，即最内和最高层平台，称为巴甘，正方形，形如金字塔，但由两段叠成，巍然拔地而起30米，比一、二层平台高一倍[115]。平台四周有十二道台阶，东南西北每边各 三道，中间的四道台阶，宽6米，有39级[117]；十二道台阶都十分陡峭，仰角最高达70度，每座台阶左右都有护墙[118]。平台之上的田字形重檐画廊，60米见方，上立五座莲花圣塔，四隅各一塔门，正中矗立一座42米高的大主塔，塔顶离地62米[115]。主塔比四个角塔高大；五座宝塔，排成五点梅花式。每塔内设神龛。主塔的神龛，最初四通，中供毗湿奴一尊，在十四五世纪改奉上座部佛教后，中供佛像，三面门廊改成佛龛[119]。各塔门之间，塔门与主塔之间，由田字画廊相连[120]。回廊的地面高出水池底一米[121]。田字画廊的口字回廊和十字游廊将内院分隔为四个方池，供朝拜者净洗之用[122]。回廊宽2米，分主廊和偏廊两部分，主廊的外侧墙壁分布著竖葫芦楞窗，在正东、正西、正南、正北四个基点则分布长方形明窗。十字游廊有一中廊，二偏廊，一拱顶，二半拱顶，左右各二排方石柱[114]。中廊内侧的立柱排，支持高五米的拱顶，偏廊内侧立柱支持高三米的半拱顶。田字廊的拱顶和半拱顶上铺陶瓦。画廊顶部的天花板刻狮头蛇像，画廊和神龛入口有布满雕饰的门楣和三角墙，画廊柱顶的雕带装饰一排重复的壁龛，雕刻双手合十闭目打坐的蓄须苦行僧[123][124]。回廊东南西北四边的正中有廊门，正前方一道台阶下通二院；回廊四隅的塔门的前方和左方或右方各有台阶下通二院[114]。1934年法国考古学家挖掘中心宝塔的沙土地基，深达25米，相当于寺外地面的高度，但未曾找到宝藏，显然已被盗，但在23米深处，却发了现镇殿之宝：一块红土砖内藏着的两块水晶和两片直径18厘米，重65克的圆形金叶。

吴哥的建筑艺术：1、对称

吴哥窟布局十分均称，富有节奏。吴哥窟建筑群，有两种形式的对称，镜像对称和旋转对称。从护城河、外郭围墙到中心建筑群，以横贯东西方向的中轴线为中心，呈现准确的镜像对称：甚至广场大道中轴线上南北两个藏经阁、两个水池，也对称的分布在两边。从广场大道望吴哥寺见正中一高塔，两座较小的塔在左右对称地陪衬著，构成一个山字形。寺庙顶层的五子梅花塔群，除了中轴对称之外，有更严谨的旋转对称：从东、西、南、北四方，呈现相同的山字形构图，成90度旋转对称。还有第二组90度旋转对称：从西北、西南、东南、东北、四个对角方向看，也是一样的山字形构图[注 1]。五座宝塔也只有如此安排，才有最大限度的对称效果，四面八方地重复展示同一造型主题。

2、立体测绘原则

吴哥窟的布局，遵循立体测绘原则，例如，西大道的长度约为第一层画廊的正面的二倍，使得全座建筑尽收眼底；第三层回廊的高度是第二层回廊高度的二倍，第二层回廊的高度又是第一层回廊高度的二倍，远远看去，这三层回廊似乎高度相同，并且每一层的面积不超过下一层面积的一半，使建筑的外观呈完美的金字塔形；此外各层的布局朝入口的反方向后退，使得整体看去不向前倾[126]。

3、庙山]

庙山（高棉语prasat梵文???????英译temple mountain)起源于南印度[127]。庙山是高棉国王的太庙和皇亲国戚的祖祠的建筑形式。其基本特点是多层顺序缩小的正方形或长方形的的平台，在每层平台加回廊，在最高层平台安置宝塔，整体外貌如金字塔的石建祭祀建筑。宝塔象征须弥山的顶峰，回廊象征环绕须弥山的山脉[128]。宝塔的高位置突出其重要性。各层平台的装饰也分等次，最上层的既多且精，越下层越简单[128]。宝塔的神庵中供奉神像，或供奉代表湿婆的林伽的外露的圆形头部；林伽代表毗湿奴和梵天的部分，则隐藏在底座内[129]。

现存最早的庙山是建于881年的巴孔祠。巴肯祠是因陀罗跋摩一世的王陵，有五层平台，代表须弥山的五界：多头蛇界、金翅鸟界、罗刹界、夜叉界和天王界，平台由红土墙，没有回廊，顶层有一座沙岩石宝塔。护城河部分已干涸[130][131]。

曷利沙跋摩一世在947年为父王耶输跋摩一世建造的Baksei Chamkrong神庙，四层平台，无回廊，上立宝塔一座。

回廊出现较晚，11世纪初建立的空中宫殿，三层台，顶层有两座宝塔，有回廊。

4、台基

台基结构，源自希腊，传入印度，从印度传入真腊后，演变成为吴哥窟建筑重要特色之一。可能是因为柬埔寨常遭受媚公河泛滥之灾，时至今日许多民居任搭在高架上以避洪水，吴哥许多古迹都台基。十世纪初的巴肯寺有五层台基，十世纪中叶的空中宫殿有四层台基。吴哥的台基起初可能是避洪水，到后来台基发展成为吴哥建筑艺术的一个重要组成部分，河水不到的高层建筑，如吴哥窟第二三层的内院小藏经阁，也都有了台基。

吴哥窟回廊和侧廊

有东西南北四道长廊组成的回廊是吴哥窟庙山另一个突出的建筑艺术特色。吴哥窟的长廊由三个元素组成，内侧的墙壁兼朔壁，外向的成排立柱和双重屋檐的廊顶。这三个元素除去明显的实用功能之外，对于美感的贡献，三者缺一不可。长长的画廊，数十根立柱，一字排开，为吴哥窟的总体外观，添加横向空间的节奏感。画廊的重檐，为吴哥窟的外观添加纵向节奏感。回廊首先出现于空中宫殿的顶层台基，而在吴哥窟发展到颠峰，三层台基各有回廊，如同乐曲旋律的重复，步步高，步步增强，最终归结到主体中心宝塔。

吴哥窟的长廊，形式多种多样，有的有石柱，凡有石柱的长廊或是一边两排石柱，或两边各两排石柱，没有一边一排或两边各一排的格式。吴哥窟的长廊的筒形拱顶较高，跨度较小，如果只有单排石柱，单靠一道又高又窄的筒形拱顶，难起防雨作用，因此必需加筑侧廊，增加半个拱顶，加宽拱顶的总宽度，以起防雨的效果。因此在同一边的两排石柱，一排支撑主拱顶，一排支撑侧廊拱顶。吴哥窟凡有双柱的长廊必有单边偏廊，只有一边看去是重檐；凡有四排石柱的长廊，即每边各两排石柱，则两边各有侧廊；从任何一边看去都是重檐。长廊有两排石柱的一边是敞开的，另一边是石墙壁。吴哥窟长廊的墙壁，有的是整片雕墙，中间不留窗子，有的开着明窗，可以外望，有的开著装饰性的直葫芦棂盲窗；明窗之间或盲窗之间的墙壁，装饰著头戴金冠，足带金镯的女神的浮雕。回廊的出入通道，相当考究，有两种形式：有塔的塔门和没有塔的廊门。廊门像个亭子间，在与游廊成直角的方向，向外延伸两三进，每进的亭子有拱顶，有二三对方柱，每进的顶上有雕刻精细的门楣和三角墙。长廊的布局有一字廊、回廊和十字游廊三种形式；十字游廊通常和回廊组成田字廊。从外郭到顶层的长廊形式如下：

外郭围墙：直葫芦棂虚窗双柱重檐长廊。

基层围囿：雕屏双柱重檐回廊，

中层围囿：直葫芦棂虚窗单檐回廊，

顶层围囿：明窗双柱重檐回廊，

顶层、中层田字阁：四柱十字重檐游廊。

吴哥窟的建筑师巧妙地运用空间，用长长的大道显示空间深度感，用回廊的横展，构造出建筑物的宽阔感，用不同层面回廊的透视重叠，构造出建筑物的高峻感；吴哥窟虽无大型的中心建筑，但其外观可以媲美于一座庞大的中心建筑。

密檐石塔

吴哥窟的上圆下方的密檐石塔，上层实心，叠涩拱顶，下层和长廊有机地结合成为塔门，塔内设神庵。圆形宝塔的轮廓，呈抛物线形，围著八九层美观的莲花檐。 吴哥的石塔经历了几个发展阶段，9世纪初，吴哥的塔是一座座独立的密檐式塔，10世纪出现了排列在平台上的塔群，如豆蔻寺（921年）、东梅奔（951年）的双子塔，而空中宫殿的中心双塔则矗立在有回廊的祭坛之上，11世纪初的茶胶寺（1001年）是典型古印度式金刚宝座塔，有五座宝塔在三阶宝座之上。塔布茏寺（1191年）的宝塔和长廊结合成为塔门长廊，这里可见吴哥窟外郭长廊原型。吴哥窟之所以被称为高棉建筑艺术登峰造极之作，正因为它有机地融合了前期建筑艺术中的宝塔、长廊、回廊、祭坛等要素：宝塔和回廊融合成为塔门回廊，塔门回廊又和祭坛融合为一体，堆叠成为有多层塔门回廊的祭坛。

雕刻艺术

吴哥窟的雕刻，从最底层的台基到最高点塔顶，无所不在，然而永远服从建筑物的总体布局，永不喧宾夺主[137]。

吴哥窟的雕刻分圆雕和浮雕，圆雕平淡无奇，浮雕乃是吴哥窟雕刻艺术的精华[137]。

圆雕

神像与佛像

吴哥窟毗湿奴立像

吴哥窟的佛头像

仍保存在吴哥窟的神像、佛像不多，为免被盗，多移存于博物馆；吴哥窟的佛像，雕工平常[138]在吴哥窟西门廊中有一尊八臂毗湿奴立像，毗湿奴头戴冠冕；此雕像原来安放在中心大莲花塔之中，后来被移动到现在的位置[139]。在吴哥窟一个偏僻位置，有一尊面目狰狞的阿修罗罗睺雕像，手足已残缺不全[140]。

僧人

吴哥窟 僧人祈祷木雕

法国考古学家J. Commaille 在《吴哥遗迹导游》中介绍吴哥窟中少见的木雕：《僧人祈祷》，僧人跪地，双手合十祈祷[141]。

多头蛇那伽

吴哥窟的多七头蛇

装饰着吴哥窟通道左右的多头蛇那伽，传入自印度，高棉人视为水的化身。吴哥窟的多头蛇有三到九个头，都是单数，昂首如扇，威风凛凛[142]。最早的那伽，身躯匍匐地面，后来架起在一排石柱子上；最早的蛇头只装饰着简单的冠冕，到吴哥窟时期，蛇头装饰着火焰般的秀发，变得更为饱满；蛇的脖子裸露而微曲[142]。在印度教的宇宙内，霓虹代表由人通往神界的桥梁，而在印度和亚洲，彩虹代表色彩斑斓的蛇，仰首朝天或俯首饮水[143]。吴哥窟大道两边的流线型的多头蛇栏杆，象征人世间和神灵世界的链接[144]。

石狮

石狮子是寺庙的守护神，通常树立在台阶的两侧。石狮子的原型，可能来自爪哇或中国，因为印度的动物群中没有狮子。吴哥窟的石狮子，既不像真狮子，雕工也平平无奇。[142]。吴哥窟原有三百头石狮子，现已寥寥无几[145]。

门窗[编辑]

吴哥窟的窗

吴哥窟的画廊，开了许多明窗或盲窗，装饰着竖葫芦棂，窗框的接口和竖棂的外形，都是仿木工的，的可能借鉴古时皇宫的木窗[146]。主墙或间墙上的门框，有仿木的斜线接头或直线接头[147]。 门框、窗框由片岩和玄武岩制作[148]。

浮雕

吴哥窟的建筑，是宗教仪式的庄严的体现，浮雕装饰是吴哥窟艺术的凯旋曲，她与建筑物的总体构图，相辅相成，并不喧宾夺主；这些装饰浮雕，使得建筑物光影闪烁，生动活泼，协调完美[149]。吴哥窟的无名建筑师和雕匠，舍己忘我，虽常做重复性的工作，效果并不单调，反而增进节奏感[149]。吴哥窟浮雕画廊几千平米的画面，需要几千名雕匠，统一听从雕师的指示，并和一群雕匠，协同工作，唯有舍己忘我，他们只有在画面的细节上才有自由发挥的余地[149]。建筑物的为数不多的单元和无穷无尽的重复，有利于艺术的统一。

画廊[编辑]

第一层画廊的东西南北四面的石壁，共排列雕工精细的八幅巨型浮雕：东南西北各面，在廊门左右各一幅。每幅浮雕高二米余，长近百米，八幅浮雕，绕寺一周，全长达七百余米，总面积约1000平米；除此之外，还有两个犄角画亭子，一个在西南角，一个在西北角[150]。

浮雕描绘印度两篇著名梵文史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中的故事和吴哥王朝的历史片段。浮雕画的次序，由西廊门入口开始，按反时针方向，环绕一周。

西南画廊

《俱卢之战》浮雕展示《罗摩衍那》中阿逾陀国王子罗摩（Rama）击败罗刹魔王罗波那（Ravana）的场面，和《摩诃婆罗多》中佧拉婆族和班度族在北印度俱卢之战的故事[151][152]。西画廊一段49米的浮雕刻绘佧拉婆族的士兵从左边进发，班度族从右边进发；在西画廊的南、北两端，士兵整齐地行军，长官们坐坐马车、象车；在中端，两军肉搏；到了北头，可见佧拉婆族的指挥官在战斗的第十日中箭倒地[153]。

浮雕左方是俱卢军，右方是般度军，画面下方为步兵，而骑乘大象或马车之上者，都是将军或指挥官最中央一个没有穿铠甲的人物，是双方的老师多罗那，他曾试图讷这场残酷的战争，

越往画面中央，战况越激烈。有些士兵已经断臂残肢，有些则被长矛插入眼里。般度军里有四臂战士为将军驾车，他们分别是黑天与有修。再仔细看般度军的步兵，他们的头饰上有些鸟兽，这是吴哥工匠描绘在森林里行军的表现方式。

西南角亭

这座塔楼里浮雕作品十分精彩，内容多半来自史诗里黑天的故事，因为罗摩和黑天二人都是毗湿奴的化身，而毗湿奴正是吴哥窟的主神。

北门顶一幅浮雕，描绘《罗摩衍那》故事中罗摩杀死羚羊的画面；北壁西侧描绘黑天登哥瓦尔丹山的故事；北壁西侧描绘毗湿奴搅乳海故事中提取仙丹一幕；西壁北侧浮雕描绘罗波那化身为变色龙进入因陀罗的宫殿。西门顶上浮雕描绘儿童时代黑天手持石臼；西壁南侧浮雕描绘长20只手的罗波那撼东山岳[154]；南壁西侧浮雕描绘爱神的箭射中正在坐禅的湿婆，将其唤醒[154]；南门顶浮雕描绘黑天灭火；南壁东侧描绘《罗摩衍那》中猴王的故事；东壁南侧的《湿婆坐禅》浮雕破损严重[154]；东门顶浮雕描绘黑天接受礼物；东壁北侧描绘陀罗钵地的航海节[155]。

南画廊西壁

一组《苏利耶跋摩二世的军队》90米浮雕，和吴哥王朝历史有关，是根据苏耶跋摩与夙知识占婆之间的战争绘制的。画面朝单一方向前进，上层是国王和王室男性成员们为战士们送行，下层是王后、公主和嫔妃们乘坐华轿。其中有个画面是国右手持莲花，求神问卜。渐往前行，军队开始出征，乘坐象上的是将军，而中比例最大的是国王。

其中一幅《苏利耶跋摩二世仪仗图》描绘苏利耶跋摩二世头戴王冠，在宝座上赤足盘腿而坐，左手向左指，后手靠着宝座扶手，左右侍从各二，手执长扇，为王扇风，身后宫女，手持巨型烛，白日点燃，[156][157][158]。华轿旁有15顶伞盖、4把扇子、4支长矛，根据当地习俗，伞盖、扇、矛都是地位的象征。国王前方有个旗帜绘有毗湿奴神站在坐骑迦楼罗上，祈求战事胜利。另外一支军乐队走在前方，吹奏音乐鼓舞士气。接着渐渐看到高举长矛的士兵，表示开始往前攻击了，而来自暹罗的友军也前来相助。

在《苏利耶跋摩二世骑象出征图》可以看到士兵和骑马或骑象的军官、被长矛刺中倒地的马匹，形象栩栩如生。这幅浮雕，被游客手摸得光溜溜，呈古铜色，分外醒目[159]。

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南画廊东壁

《天堂与地狱》浮雕长60米，画面大致分为上、中、下三层，描绘印度神话,分别代表32层地狱和37重天堂和人间。正坐画面中央的是死神阎摩和他的坐骑水牛，死神正在与判官们审阅人们的生平，作为决定他们上天堂或下地狱的依据，下地狱者会被踢过一个活门板，接受各种酷刑。

32幅《地狱》浮雕，描绘32层地狱中各种骇人听闻的惩罚，例如第三层地狱冥河之鬼用长钳拔舌；第6层地狱的火湖，第10层地狱敲碎骨头；第11层地狱，酗酒者、淫人妻者被大鸟撕裂，抛弃湖中；第23层地狱，人被架在火上烤[160]；第32层地狱，狱吏杖击怀孕妇女的腹部、或将女人架在火上烤[161]。天堂图比较平常，多描绘重重的天堂，里面仙女在舞蹈[160]。

东画廊南壁

《毗湿奴搅乳海》浮雕，全长49米，描绘印度《往世书》中一个著名的故事，毗湿奴搅乳海：四臂毗湿奴站立在曼荼罗坛上指挥92尊阿修罗和88尊天神把五头的蛇王婆苏吉（Vasuki）充绳索搅动乳海，榨取琼浆，长达千年；阿修罗在左，天神在右；一尊巨大的四首阿修罗抱住蛇王婆苏吉的头部，其余的修罗抱住蛇身，合力拉扯[160]翻腾的乳海，掀起成群的鳄鱼、神龙、九头蛇、神龟和神鱼，其中一些被绞成碎片，天空飘著仙女[163]。接着的毗湿奴击败阿修罗的场面是16世纪后人所加[164]。

在这段浮雕里，四臂毗湿奴位于正中央，脚底下为神龟，左侧为88位神祇（神祇的头饰为圆锥形），右侧为99个阿修罗恶神。（阿修罗的头饰如花冠状）

东画廊北壁

《毗湿奴与阿修罗交战图》取材自印度神话。左右两幅对称的工艺粗糙的浮雕，展示阿修罗军从左右两方面向中心的毗湿奴进军，毗湿奴站立于金翅大鹏鸟的肩膀上，面向南方，驱赶阿修罗[164]。 比较有趣的一幅画面，展示一群阿修罗骑在大鸟的脖子上[166]。在廊塔之北的壁上有几行据考证是1702年加刻的铭文，叙述画廊外的一个墓穴的建造过程，此墓穴现已废[166]。

北画廊东壁

《黑天力战阿修罗》浮雕描绘八手的黑天，骑著金翅大鹏鸟，战胜骑著怪狮的千手阿修罗；其中黑天共出现七次。

首先是十头十臂的黑天站在人形化的巨鸟迦楼罗身上

接着是黑天和迦楼罗忙着熄灭恶魔之火。

往前走可以看到四臂黑天骑乘在犀牛上，

然后是黑天和战神寒犍陀以衣四臂的黑天迦楼罗，

接着分别是十头十臂及八头十臂的黑天。

最后5米的浮雕，展示黑天跪在冈仁波齐峰湿婆跟前，同意赦免阿修罗死罪[166]。最后当黑天即将除去波诺的千臂时，波诺跪在湿婆面前请求饶命，于是湿婆出面讷这，请求黑天留下波诺的四条手臂。

在吴哥，毗湿奴和其化身黑天时常 以多臂的形象出现，多半是四或八臂，以十臂为上限，多于十臂的人物都是恶摩，如拉伐那和波诺。

北画廊西壁--善神大战阿修罗(《天神战魔鬼》)

浮雕全长94米，雕刻十分精致。善神21位，恶神则以千手拼伐那为首。要辨识这些神祗差非易事，从神祗的坐骑下手，是进入印度神话的一种捷径，而这幅浮雕就成了最佳范本。

可以辨认出印度教中诸神和他们的座骑或座驾：火神阿耆尼驾驭犀牛车、财神俱毗罗骑夜叉、战神室建陀骑孔雀、毗湿奴骑金翅鸟、阎罗王驾水牛车、天海之神伐楼拿驾五头蛇、太阳神苏利耶驾马车、湿婆骑公牛南迪、创造之神梵天骑孔雀、众神之首因陀罗骑大象等[167][168]。

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西北角亭

装饰和西南角亭相仿，四壁布满雕刻，15幅画面多是描述《罗摩衍那》或黑天的故事。[167]。东门顶上一幅浮雕描绘《罗摩衍那》中罗摩和猴王会谈；东壁北侧描绘毗湿奴枕蛇而眠；东壁北侧描绘黑天骑金翅大鹏鸟；北壁东侧描绘两人在宫中交谈；北门顶浮雕描绘罗摩射箭；北壁西侧的浮雕，遭水浸破坏严重；西壁北侧浮雕描绘《罗摩衍那》中罗摩坐车驾；东 壁南侧浮雕描绘《罗摩衍那》中悉多和神猴哈奴曼在阿育王树林中交谈；南门顶浮雕描绘几位仙女向毗湿奴献礼；南壁东侧《罗摩射鸟图》描绘《罗摩衍那》中的罗摩，弓如满月，箭如流星，射中鹄的[170][167]，西门顶浮雕描绘《罗摩衍那》中罗摩与群猴子庆功，有的猴子举臂欢呼，有的击鼓为乐，有的吹箫[171]。

西壁北半部壁画

楞伽大战

这里描绘了里的楞伽大战,罗摩与猴子军团大战摩王拉伐那。站在神猴哈努曼身上弯弓射箭的人，便是英雄罗摩。他身边有两个人物，戴圆锥状头饰的是罗摩的弟弟拉斯曼，另一个戴花冠状头饰的是拉伐那的弟弟维毗沙纳。魔王之弟怎么会出现在此呢？因为维毗沙纳曾多次劝拉伐那归还悉妲，但拉伐那不听劝告，维毗沙纳最后只好投效罗摩。维毗沙纳是个著名的算命师，为罗摩提供了许多建议，加上他知道魔王的弱点，因此罗摩能击败力量强大的魔王拉伐那，维毗沙纳可说贡献良多。

靠南端的画面上有个十头二十手的人物，这便是力量强大的拉伐那。他站在狮子所拉的战车上，舞动着多种武器。

另外，协助罗摩的是猴子军团，画面上猴子们不畏武器，甚至把阿修罗们直接抓来吃。有趣的是还可以看到猴子们在战争里仍不改贪玩的本性，彼此嬉闹打斗。

根据《罗摩衍那》的记载，猴子大军协助罗麻摩制造通往楞伽的桥梁，罗摩才得以进入楞伽解救悉妲。而从最新的美国太空总署的空照圈里，竟然真的可看到印度和斯里兰卡之间的海底有人造桥梁的遗迹。“罗摩之桥”能否成为印度史诗内容为历史事实的佐证？这引起了众多议论。

仙女

吴哥窟内有一千八百多个仙女的沙岩浮雕分布在东南西北四大门的外壁和金兹坛的内外壁[175]。仙女有的身穿轻纱，在天空飞翔，有的亭亭玉立于莲花之上，纤手执花束，满脸迷人的笑容，她们的头饰多姿多彩，她们戴着耳环，项链，手镯、臂镯和脚镯，她们露出酥胸，穿着绣花裙子[176]，有的站立在壁龛里，头戴镶珠宝的三叉冠冕，项上围一圈珠宝项链，还有三串珍珠链悬挂酥胸，垂达纤腰，小围裙镶满宝石，外套一件纱笼[177][178]。仙女的容貌，来自王宫中的宫女，周达观《真腊风土记》中记载，国中美貌的女子，都被召入宫中，加入数千嫔妃的队伍中，宫女们肌肤洁白如玉[179][180]。笑容可掬的仙女是高棉绒欢乐的象征[181]，她们使得严峻的石室化为天堂[182]。也有的仙女束发，没有冠带，她们的脸和乳房，被无数游客的手摸得漆黑如花岗石[183]。仙女有时成单，有时成群，刻画在平整的沙岩石壁面，有时在壁龛之中；仙女的舞姿，几乎千篇一律，显然是依靠着样板雕刻的[181]。仙女的足部比较别扭，一律雕侧面，不是正面，富有才华

高棉雕师，突然在在技术问题上了栽跟头[145]；也许高棉的雕师，还未能掌握正面透视[181]。在中层画廊，许多仙女是半成品，有的雕了头部，身躯还未雕刻，有的已雕出身躯，但服饰仅有轮廓，有的还仅仅在石壁上勾画出轮廓，半途而废的原因不明[145]。

照片名称：DSC_2479

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吴哥窟的武士

第二层游廊的神仙浮雕，穿着各色各样的服装，发式也多种多样。武士是寺庙的守护著，立于寺庙入口，手持长矛或棍棒，一个迎人以笑脸，一个凶神恶煞[181]。

佛像和人像

吴哥窟有很多佛像浮雕。大多数浮雕刻佛陀于菩提树下打坐，遭逢七日七夜的暴雨，目支邻陀自栖息处窜出；张开七个头当雨伞，为佛陀挡雨。佛陀盘腿而坐于壁龛，头戴冠帽，双手合抱[184]。在吴哥窟田字阁的石柱底部，装饰着带胡须的苦行僧浮雕，在壁龛内盘腿而坐，双手合十，身穿披肩，手镯、臂环、项圈[185]。

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门楣和门颊

吴哥窟的门楣，有两种风格，一种是图案式门楣，中央横贯彩虹图案，两翼装饰着花环，另一种是叙事雕刻，布满各种雕像；其中的多头蛇，多数有头饰；草木花卉，蜷曲紧凑，形象鲜明；神明和仙女各有扮相，布满画面，不留空白[186]。从9世纪以来，高棉的雕师就用彩虹图案象征人间同往仙界的桥梁，在吴哥窟门楣上常见印度教众神之首因陀罗像，横贯画面中央的彩虹图案，就是因陀罗之弓，人们从彩虹门楣之下进入吴哥寺，就象征人们由人间踏入仙境[187]。

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吴哥窟内许多门颊有花卉图案浮雕，花卉枝条卷中雕刻一串莲花座上头顶冠冕双手合十的神像，门颊的周边围绕一圈小莲花图案[188]。

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石柱

吴哥窟圆柱

吴哥窟有1532个石柱子[46]。有门柱和廊柱两类，门柱立于门的两侧，上支门楣；门柱截面有正方形的也有圆形的。门柱的柱础刻有立于小壁龛内的雕像，从柱础直到柱冠，布满树叶图案，中有层层环圈分割[189]。支撑画廊拱顶的方石柱，由整块沙岩雕成，柱础和柱冠有简单的花卉图案圈，柱身有的刻仙女浮雕，有的素净[190][191],还有的柱基装饰着苦行僧双手合十在壁龛内打坐[192]。

山墙

吴哥窟画廊拱顶的山墙，外廓呈三角形，浮雕多描述与毗湿奴有关的故事，例如在主画廊拱顶的一幅山墙浮雕，描写《罗摩衍那》中毗湿奴化身为罗摩，双臂开弓，击败十首二十臂的恶魔罗波那（Ravana）的场面[193]；一幅塔廊山墙的浮雕，描绘印度神话中的一群海兽摩伽罗，护卫著天神[194]。

建筑工程

水上城市

吴哥窟是建立在大片沼泽地之上，是一座巨大的水上城市，[195]。吴哥窟占地三百余公顷，工人们首先必须先清除热带森林，砍伐许多直径一米多的大树；为了巩固地基，工人们必须将面积为数百公顷的土地深挖几米，取出旧土，换上细沙，铺上石子，面上再铺一层土。由于吴哥窟所在地原是沼泽，地基的沙土充满水分，犹如一艘巨舟，浮在水上，[195]。吴哥窟的气候，深受季候风影响，每年有六个月雨季，降雨量占全年的88%，而其余六个月旱季，雨量稀少。旱季和雨季时的地下水位变化很大。如何在雨季地下水位高涨时保障吴哥窟地基不至于隆起，在旱季地下水位降落之时，又如何防止地基塌陷，这是古高棉的技师们必需解决的问题[195]。吴哥窟的技师用190米宽的护城河，巧妙的解决了地下水位的涨落对地基的影响：雨季时护城河形成一个巨大的蓄水池，储蓄泛滥的雨水，而在旱季时蓄水池的储水，可以维持地基下的地下水位稳定[195]。宏大的吴哥窟屹立不倒，达数百年之久，见证了古高棉技师们的高超技术[195]。

建材

红 土石砖

吴哥窟基本上是垒石建筑。古真腊只有祭祀建筑用石建造，王宫则是木结构，镶嵌金窗，宫殿顶部覆以铅瓦和土瓦。民居则是覆盖茅草的竹编的房屋；宫殿和民居现已无存。吴哥窟使用木材的地方很少，在游廊顶铺有时设木天花板。高棉的建筑师在12世纪已比以前更加熟练而自信地运用砂岩代替砖或红土作为主要的建筑材料。吴哥窟的大部分建材是砂岩方砖，红土则用于外墙和隐闭的结构。沙岩最大优点在于能够精工雕刻，装饰性的沙岩雕刻，在吴哥窟达到巅峰[196]。

沙岩

吴哥的沙岩主要分两种，一种是粉红色的砂岩，质地坚硬，另一种是灰色砂岩，质地柔软，容易风化剥落，也容易被植物根分裂。这种灰砂岩的表面难保持光滑平整，雕刻的轮廓容易因岁月而模糊不清[197]。吴哥窟的砂岩砖以中生代的白垩纪和侏罗纪灰砂岩砖为主[198]。在离吴哥窟东北50公里的库楞山找到古代采石场地遗迹，古时依靠水运，人力和大象运送到吴哥窟工地[197]。

红土石

吴哥窟中常用的另一种建材是红土石，高棉语称为“bai kriem（烤米）”。红土石是岩石经过热带炎热气候长时间风化，以致岩石中的可溶性矿物质流失，残留不溶于水的氧化铁和石英等矿物质而形成的红棕色多孔岩石。中南半岛的地表含丰富的棕黄色的红软土，容易从地层中挖掘。挖掘出来的红土容易切割成砖状，放置空气中逐渐氧化而变硬[199]。红土砖厚约40厘米，宽30-50厘米，长60-80厘米，有时长达2米[200]。在吴哥窟中，红土石块常用作台基的护墙，或用于围墙、或作为铺地、造堤的地基，表面再覆盖沙岩石块[201]。红土石多孔，不适于用作装饰面，必须先覆盖一层粉饰灰泥[199]。有些红土石块因分解变脆而崩溃[199]。

瓦片和瓦当

吴哥窟的瓦片呈粉红色，是黏土烧制的，长方形，大小不等，有的上釉，有的是素瓦，用来盖屋顶[202]。画廊的瓦当有花瓣和兽头等装饰[203]。古真腊用瓦按严格的等级制度：王宫用锡瓦和琉璃瓦，庙宇用土瓦，官吏之家只有寝室用瓦“百姓之家，只用草盖，瓦片不敢上屋”[204]。吴哥窟是一座寺庙，长廊顶部铺著土瓦。最近考古学家还发现周达观书中提到的锡瓦[205]。

木材

吴哥窟画廊的《天堂与地狱》组的拱顶，还残留木质的天花板。吴哥窟的木建筑现已不存，但门框，窗框和窗棂，都是仿木的，可以窥见当时木材的使用情况[205]。

油漆

古时吴哥窟是外貌与今日大不相同，德国考古学家在吴哥窟和吴哥的其他古迹，发现建筑物上残留的油漆，石块和砖瓦的表面，有的直接涂上油漆，有的先抹上一层石膏或灰泥，再涂上油漆[206][207]。

运输

建造吴哥窟的巨大构件石块，平均重量约为一吨半，共需五百万至一千万块[208]。早先学者们认为，建造吴哥窟的石块，是靠一条35公里长的运河从吴哥窟东北的库楞山先运到洞里萨湖，再靠木筏运载35公里到暹粒，然后经暹粒河逆流而上15公里，最后转运到吴哥窟工地[208]。但最近东京早稻田大学的两位学者内田悦生、一太下田，通过实地考察，发现在吴哥窟东北35公里处的库楞东南面的山脚下，有五十多个采石场的遗址，分布在2.4公里的范围内。通过磁化率和厚度分析，他们断定这些采石场分属于不同年代，有的块和吴哥窟的相应，有的用在大吴哥等其他地方。吴哥窟的全部石料的磁化率均匀，可见全部出自一个采石场[209]。他们还研究了卫星图片，发现从这些采石场有通向吴哥窟的运河网。他们认为，建造吴哥窟的沙岩石块更可能靠这条34公里的运河，而不是经过洞里萨湖辗转85公里运到吴哥窟的[209]。

工艺

吴哥窟的工字铁接榫

吴哥窟的石块堆垒

吴哥窟的是垒方式主要是长方石块层层堆垒，偶有工字铁接榫，绝大多数场合不用粘合剂[210]。

十九世纪的穆奥在《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》一书中就记载吴哥窟建筑物的石块的平面上上，常见有几个圆孔

吴哥窟有1536个石柱，看那三十英里外的石山，需要多大规模的运输队，需要多少人力呀。每块石头上面都有直径2.5厘米，深度3厘米的圆孔，数目多寡视石头大小而不同。但是在柱子上或雕刻面上，都找不到这些圆孔的痕迹。柬埔寨民间传说，那些圆孔是巨人留下的手指印[211]。关于这些圆孔有什么的用途，有人说这些圆孔是用来插入铁条合并两石块用的，也有人说是临时插入木桩，搬运时块用的[212]。离吴哥窟不远的拜云寺，有一幅很少人注意到浮雕，给人们提供了答案：浮雕中有一个木支架，吊着一块大石，一段绳索绕在横插入方石两头的木桩，吊在支架上，石块上的圆孔，正是为挂绳索吊起石块用的。用临时插入的横木桩吊大石，可以避免将绳索套住大石底部来吊运，这样一来，将一块大石堆垒在另一块大石头时，就省去从石头底下抽出绳索的麻烦[213]。

穆奥还注意到吴哥窟所有的雕刻、浮雕似乎是在建筑完成之后，一气雕刻而成，石块全部结合得如此完美，看不到一丝接缝，也看不到砂浆。

人们观察到，吴哥窟画廊的一处仙女浮雕，是由四块巨大的沙岩石堆垒而成，严丝合缝，雕刻刀锋可以顺利地一刀穿过，不至于在接缝处卡刀。显然是建筑完成之后再雕刻的。再看吴哥窟大量的雕刻，居然毫无破绽，观者不禁屏息[215]。离吴哥窟不远的巴戎寺，在其内画廊的西壁的南翼，有一幅浮雕，给出谜底[216]。匠们将一块石块用支架和绳索吊起，叠在另一石块上，然后手扶横插入石块孔洞的木桩，推动吊起的石块，使得两石块互相研磨，产生密切的接触面，结果使得两石块磨合如一，便于雕刻[217][218]。

地基

高棉人的地基比较单薄[200]。吴哥寺庙的地基是简单的泥结砂层，上面覆盖一到两层红土石砖，有时在泥结砂层上加一层碎石子。除非在岸边，地基沉降并不多见[219]。

台阶

吴哥窟台阶

吴哥窟的台阶十分陡峭，由45度到70度不等，宛如“天梯”，各级的横面和竖面的比例，与常见的相反；所有的台阶都是正面搭建，并和建筑物主体大多直接联合，中间没有平台，使得攀登相当艰苦；正因为如此，建筑物的底面积收窄而不铺张占地，使得建筑物有矗立挺拔之感[220]。

墙壁

吴哥窟的墙壁由沙岩、红土石或砖块构成，多数不用砂浆；砖墙则有时用石灰、棕榈糖和藤本植物汁制成的植物胶粘合[221]。墙的厚度，远超过材料强度所需，一米至一米半厚的墙壁，在吴哥窟并不罕见；有的石块还是按最长的一面垂直墙面砌成的[147]。有些墙壁，内向面是垂直的，外向面却是台阶[147]。主墙或间墙上的门槛极高，将画廊分割成许许多多间隔[147]。

拱顶

吴哥窟和其他吴哥庙宇中的拱顶，有一个共同点特征：内部空间狭窄，大群朝拜者无处可避风雨[220]。由径向楔形砖镶砌而成的真拱在古代希腊和古代中国都常见，12世纪的吴哥，尽管可以见到径向砌筑的井口，却不见真拱用于拱顶。有学者认为，这是出于仪式的需要，印度教有云“径向拱不得安宁，唯有叠涩拱方得安息”[220]。吴哥窟的拱顶结构，是由墙壁上方的石砖逐级水平内错，最后在中线合拢，再放上盖顶石而成的叠涩拱”[220]。拱顶的内壁呈叶尖形，有木质天花板覆盖的部分，拱顶未加修饰，没有天花板的部分，经过精心加工和装饰，侧廊的半拱部分，尤其如此”[220]。拱顶的外观光溜，截面几近半圆，正提供山墙的外形”[220]。十字廊相交处的拱顶是交叉拱顶，寺塔中殿的拱顶，是与前者相反的牟合方盖式拱顶”[220]。

气候和环境对吴哥窟的影响

吴哥窟的主要建材是砂岩和红土。根据颜色、纹理、化学成分和矿物组成，砂岩可分为几种类型：灰棕色砂岩，红砂岩、绿色砂岩。其中灰褐色砂岩，因为它多孔性、抗压强度低下和高孔隙度，尤其容易恶化。恶化的主要原因包括化学风化，蝙蝠粪便导致的风化，树木、藻类和地衣的生长和生物腐蚀。供水也是必不可少的恶化条件[222]。 吴哥窟建筑表面的基本建材是来自四十公里处的库楞山的中生代沙岩石，建筑物的地基和宝塔的内心充填以红土石。沙岩石和红土石，深受气候影响。吴哥窟地区，每年十二月到来年四月，雨量极为稀少，五月到十月是雨季。旱季的平均湿度是75%，雨季上升到80%至90%，建筑物的朝阳面的表面温度，最高可达摄氏62度[223]。在这种环境下，学者们发现，吴哥窟建筑物表面风化，雕刻面鳞片化和剥落严重，在底层和上层建筑物，出现沙岩的轮廓收缩和盐风化现象[224]。沙岩中的盐分主要有石膏和硝酸化合物[225]岩相分析表明，建筑物的底部石膏含量比上层高，显然是雨季时候，将地面上的雨水通过毛细管作用渗透建筑物的底层，导致沙岩的轮廓收缩和石料流失。几百年来吴哥窟的建筑物，招来成群的蝙蝠，它们在吴哥窟的建筑物表面上遗留厚厚的粪便。这些蝙蝠粪便含有风化面上测出的钾、钠、锰、钙、氧化氮等物质，而且可溶性硫酸盐和硝酸盐的含量特别高[226]。研究表明吴哥窟寺庙中的蝙蝠粪便是高浓度的盐分的主要来源，凡有高浓度的盐引起沙岩风化的地方，总是可以找到雨水通过毛细血管作用渗透入画廊的地板、墙壁和柱子上。显然雨水接触到积累的粪便，将水溶性离子溶解到石材中，导致建筑物表面的破坏[227]。雨水中的硫酸盐或空气中的二氧化硫非沙岩中所含盐份的成因，蝙蝠粪便的水溶性成分是沙岩中盐的主要来源；雨季旱季的周期中沙岩的高度膨胀收缩，更加速岩石的崩溃[228]。

沙岩石块之间用的胶合剂，也导致碳酸钙在岩石表面形成结晶，形成岩石表面剥落[229]。

吴哥窟建筑物表面常见的有色生物膜包，含球状蓝藻为主的微生物群落。 此外在所有的样品中还检测到嗜麦芽窄食单胞菌、 芽孢杆菌芽孢杆菌、芽孢杆菌、羊栖菜、类芽孢杆菌等异养细菌。这些微生物生物膜群落，能够耐受猛烈的日晒与高度的脱水，其中 一些细菌产生的有机酸，可能降低的石料的强度，导致砂岩败坏[230]。

吴哥寺的保护工作

1992年，联合国教育科学文化组织将吴哥古迹列入世界文化遗产名录，但同时也将它列入濒危世界文化遗产名单，又号召世界各国为保护吴哥古迹出力，鼓励柬埔寨政府保护现场。自1993年开始，世界各国对吴哥窟的保护 工作重新展开。德国飞天女保护工程（gacp）正致力于保护吴哥窟的飞天女和其他浮雕装饰免遭损坏。该组织的调查发现，约有20%的神像条件极差，主要是因为岩石的自然侵蚀和风化，但一部分也因先前保护不当。修理工作还包括修理结构倒塌、防止进一步倒塌等其他项目；例如自2002年以来，上层围廊的

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